Poc\u0103in\u021ba este o tem\u0103 foarte important\u0103, central\u0103 a predicii M\u00e2ntuitorului Hristos. At\u00e2t Sf\u00e2ntul Ioan Botez\u0103torul \u2013 dasc\u0103l al poc\u0103in\u021bei prin excelen\u021b\u0103, c\u00e2t \u0219i M\u00e2ntuitorul Hristos \u00ee\u0219i \u00eencep propov\u0103duirea cu un \u00eendemn foarte ferm \u0219i st\u0103ruitor la poc\u0103in\u021b\u0103. Evanghelia ne spune c\u0103 am\u00e2ndoi folosesc acelea\u0219i cuvinte c\u00e2nd propov\u0103duiesc poc\u0103in\u021ba: \u201ePoc\u0103i\u021bi-v\u0103 c\u0103 s-a apropiat \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia cerurilor\u201d (Mt 3, 2 \u0219i 4, 17). Poc\u0103in\u021ba este invocat\u0103 din perspectiva iminen\u021bei venirii \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei Lui Dumnezeu, a apropiatei \u00eent\u00e2lniri cu Dumnezeu.\u00a0 Aceasta se declan\u0219eaz\u0103 \u00een om \u0219i se ad\u00e2nce\u0219te pe m\u0103sura apropierii de Dumnezeu. Cu c\u00e2t Dumnezeu este mai aproape cu at\u00e2t poc\u0103in\u021ba se manifest\u0103 mai puternic, este mai adev\u0103rat\u0103, mai autentic\u0103, mai vie.<\/p>\n
Dumnezeie\u0219tile Evanghelii ne spun ce este \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu \u0219i, lucru foarte important, c\u0103 \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu presupune o apropiere extraordinar\u0103 de mare \u0219i de intim\u0103 a omului de Dumnezeu, p\u00e2n\u0103 \u00eentr-acolo \u00eenc\u00e2t se proclam\u0103 adev\u0103rul esen\u021bial c\u0103 \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia lui Dumnezeu este \u00eenl\u0103untrul omului (Lc 17, 21). Acest cuv\u00e2nt al M\u00e2ntuitorului Hristos subliniaz\u0103 aceast\u0103 apropiere, aceast\u0103 intimitate care \u00eel apropie pe om de Dumnezeu at\u00e2t de mult \u00eenc\u00e2t nu mai r\u0103m\u00e2ne nici o distan\u021b\u0103 \u00eentre ei, omul nu mai este exterior dumnezeirii, ci se \u00eembrac\u0103 \u00een Hristos prin botez (Gal 3, 27). De aceea poc\u0103in\u021ba \u201enu mai e condi\u021bionat\u0103 de apropiere, ci de \u00eens\u0103\u0219i prezen\u021ba \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei Lui Dumnezeu, prin persoana \u0219i lucrarea Sa: <iat\u0103, a ajuns la voi \u00cemp\u0103r\u0103\u021bia Lui Dumnezeu> (Mt 11, 28) care trebuie s\u0103 fie nu \u00een afara, ci <\u00eenl\u0103untrul vostru> (Lc 17, 21) \u2026 ea vizeaz\u0103 schimbarea, transfigurarea sufleteasc\u0103\u201d[1]<\/a>. A\u0219adar poc\u0103in\u021ba prive\u0219te l\u0103untrul omului, inima lui \u0219i nu poate fi redus\u0103 la anumite gesturi exterioare, reci. Aceast\u0103 zbatere l\u0103untric\u0103, d\u0103t\u0103toare de via\u021b\u0103 o surprinde zugravul Toma \u00een via\u021ba a dou\u0103 personaje sfinte din istoria m\u00e2ntuirii noastre \u0219i anume Prorocul David \u0219i Sf\u00e2ntul Apostol Petru.<\/p>\n Prorocul David<\/strong><\/p>\n Poc\u0103in\u021ba lui David este reprezentat\u0103 \u00een camera mormintelor,\u00a0 care a fost pictat\u0103, se pare, de c\u0103tre Marcu, ucenicul marelui zugrav[2]<\/a> \u0219i este integrat\u0103 \u00een registrul Minunilor Sf\u00e2ntului Arhanghel Mihail. Pictorul concentreaz\u0103 \u00eentr-o singur\u0103 scen\u0103 aproape dou\u0103 capitole din Cartea a doua a Regilor, capitolele 11 \u0219i 12, 1-25.\u00a0 Aici este prezentat\u0103 drama iubirii p\u0103c\u0103toase a lui David care se \u00eendr\u0103goste\u0219te de Batsheba, fiica lui Eliam, femeia lui Urie Heteul. David pune la cale uciderea lui Urie pe c\u00e2mpul de lupt\u0103 pentru a putea s\u0103 o ia pe Bat\u0219eba de so\u021bie. \u00cens\u0103 acest lucru nu-i place lui Dumnezeu care trimite pe prorocul Natan spre a-l mustra. Acesta \u00eei spune lui David o pild\u0103 despre doi oameni unul bogat cu multe vite mari \u0219i mici \u0219i altul s\u0103rac care nu avea dec\u00e2t o oi\u021b\u0103 care crescuse \u00eempreun\u0103 cu copiii lui, dormise la s\u00e2nul lui \u0219i era pentru el ca o fiic\u0103. \u00cens\u0103 c\u00e2nd vine un c\u0103l\u0103tor la omul bogat, acesta nu se \u00eendur\u0103 s\u0103 jertfeasc\u0103 una din oile sau vitele sale \u0219i a luat oi\u021ba s\u0103racului pe care a g\u0103tit-o pentru oaspete. \u0218i atunci David plin de m\u00e2nie roste\u0219te sentin\u021ba: \u201comul care a f\u0103cut aceasta este vrednic de moarte\u201d iar \u201cpentru oaie el trebuie s\u0103 \u00eentoarc\u0103 \u00eemp\u0103trit, \u2026 pentru c\u0103 n-a avut mil\u0103” (II Regi, 12, 5-6). Atunci Natan \u00eei spune lui David c\u0103 el este omul care a f\u0103cut aceasta. De\u0219i Dumnezeu \u00eel izb\u0103vise din m\u00e2na lui Saul \u0219i i-a binecuv\u00e2ntat via\u021ba, el a f\u0103cut aceast\u0103 nedreptate nesocotind-L pe Dumnezeu.<\/p>\n Atunci \u201cDavid, dumnezeiescul p\u0103rinte, de a \u0219i gre\u0219it oarec\u00e2nd \u00eendoit, … cu s\u0103geata desfr\u00e2ului s\u0103get\u00eendu-se, \u0219i cu suli\u021ba robindu-se pentru\u00a0 pedeapsa uciderii\u201d[3]<\/a> plin de am\u0103r\u0103ciune \u0219i cuprins de durere a m\u0103rturisit: „Am p\u0103c\u0103tuit \u00eenaintea Domnului” (II Regi, 12, 12).\u00a0 V\u0103z\u00e2nd poc\u0103in\u021ba lui David Dumnezeu \u00eel iart\u0103 \u0219i \u00eei D\u0103ruie\u0219te via\u021b\u0103: „Domnul a ridicat p\u0103catul de deasupra ta, a zis Natan, \u0219i tu nu vei muri”\u00a0(II Regi, 12, 13).\u00a0 Ceea ce observ\u0103m \u00een aceast\u0103 relatare biblic\u0103 este faptul c\u0103 atunci c\u00e2nd David a perceput cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu ca fiind adresat altei persoane, urmarea p\u0103catului era inevitabil \u2013 moartea.\u00a0 C\u00e2nd \u00eens\u0103 David prime\u0219te Cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu ca fiind adresat propriei persoane \u0219i \u00eel \u00eensu\u0219e\u0219te, acesta na\u0219te \u00een sufletul s\u0103u durere, p\u0103rere de r\u0103u pentru p\u0103catul s\u0103u \u0219i atunci urmarea acestei atitudini \u00eenl\u0103tur\u0103 pedeapsa lui Dumnezeu moartea \u0219i aduce via\u021ba.<\/p>\n Pictorul surprinde \u00eentr-o singur\u0103 scen\u0103 momentul poc\u0103in\u021bei lui David, punctul de maxim\u0103 intensitate \u0219i d\u0103t\u0103tor de via\u021b\u0103, care aduce \u00eemp\u0103carea cu Dumnezeu.\u00a0Av\u00e2nd pe fundal zidurile unei cet\u0103\u021bi,\u00a0prorocul David este \u00eenf\u0103\u021bi\u0219at l\u00e2ng\u0103 un tron \u00eemp\u0103r\u0103tesc pe care se afl\u0103 o pern\u0103 ro\u0219ie, semn al regalit\u0103\u021bii. Aceast\u0103 regalitate este subliniat\u0103 de prezen\u021ba, pe capul s\u0103u, a coroanei aurite, \u00eempodobit\u0103 cu pietre scumpe. \u00cens\u0103 el nu \u0219ade pe tron \u2013 ca imagine a puterii \u2013 ci \u00een chip de smerit\u0103 poc\u0103in\u021b\u0103 \u00ee\u0219i pleac\u0103 fruntea p\u00e2n\u0103 la p\u0103m\u00e2nt av\u00e2nd m\u00e2inile \u00eempreunate \u00een chip de rug\u0103ciune, cer\u00e2nd mila lui Dumnezeu, singura care poate s\u0103 \u0219tearg\u0103 \u0219i spele toat\u0103 f\u0103r\u0103delegea (Ps 50). Prorocul Natan este \u00een picioare, imediat dup\u0103 momentul dialogului s\u0103u cu David. Acesta este \u00eendreptat cu fa\u021ba spre Arhanghelul Mihail iar cu m\u00e2na dreapt\u0103 \u00eentins\u0103 spre el \u00eei prezint\u0103 poc\u0103in\u021ba celui c\u0103zut \u00eentru f\u0103r\u0103delegi.<\/p>\n De\u0219i Arhanghelul Mihail are sabia ridicat\u0103 gata s\u0103 pedepseasc\u0103 p\u0103catului David, \u00a0aceasta nu mai coboar\u0103 pentru c\u0103 poc\u0103in\u021ba izvor\u00e2t\u0103 din \u201einima \u00eenfr\u00e2nt\u0103 \u0219i smerit\u0103\u201d (Ps 50, 18) are darul de a \u00eentoarce m\u00e2nia lui Dumnezeu \u00een mil\u0103. Expresia acestei dureri pe care o las\u0103 p\u0103catul \u00een urma lui este cristalizat\u0103 in Psalmul 50, o lec\u021bie de ad\u00e2nc\u0103 poc\u0103in\u021b\u0103 preluat\u0103 \u0219i \u00een imnografia Postului Mare de c\u0103tre Sf\u00e2ntul Andrei Criteanul: \u201cMiluie\u0219te-m\u0103, Dumnezeule, miluie\u0219te-m\u0103! De dou\u0103 p\u0103cate a pl\u00e2ns David, … acela a\u0219ternutul cu lacrimi \u0219i-a udat, iar eu nici o pic\u0103tur\u0103 nu am. Dezn\u0103d\u0103jdui-tu-m-am \u0219i m\u0103 rog: Miluie\u0219te-m\u0103, Dumnezeule, dup\u0103\u00a0 mare mila Ta\u201d[4]<\/a>. El devine pentru noi dasc\u0103l al poc\u0103in\u021bei sincere, fierbin\u021bi \u0219i \u00een acela\u0219i timp d\u0103t\u0103toare de speran\u021b\u0103 pentru c\u0103 ea aduce nu doar iertarea p\u0103catelor: \u201cStropi-m\u0103-vei cu isop \u015fi m\u0103 voi cur\u0103\u021bi; sp\u0103la-m\u0103-vei \u0219i mai v\u00e2rtos dec\u00e2t z\u0103pada m\u0103 voi albi\u201d (Ps 50, 9) ci \u0219i \u00eemp\u0103carea cu Dumnezeu: \u201eauzului meu vei da bucurie \u0219i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele smerite\u201d. \u00cen felul acesta c\u0103derea cumplit\u0103 devine prilej de a te a\u0219eza \u00een lucrarea de m\u00e2ntuire a lumii, de afirmare \u0219i de l\u0103rgire a \u00cemp\u0103r\u0103\u021biei Lui Dumnezeu \u00een lume: \u201e\u00cenv\u0103\u021ba-voi pe cei f\u0103r\u0103 de lege c\u0103ile Tale \u0219i cei necredincio\u0219i la Tine se vor \u00eentoarce\u201d (Ps 50, 14).<\/p>\n Apostolul Petru<\/strong><\/p>\n Poc\u0103in\u021ba lui Petru \u00een urma \u00eentreitei sale lep\u0103d\u0103ri\u00a0de Hristos \u00een curtea arhiereului este a\u0219ezat\u0103 \u00een naos, prin \u00eens\u0103\u0219i m\u00e2na marelui zugrav de la Suceava, Toma \u2013 \u201emagister in diversis artibus\u201d[5]<\/a>.\u00a0 Aceast\u0103 dram\u0103 a lep\u0103d\u0103rii lui Petru a fost consemnat\u0103 de to\u021bi cei patru evangheli\u0219ti: Matei 26, 69-75, Marcu 14, 66-72, Luca 22, 55-62 \u0219i Ioan 18, 16-27.<\/p>\n \u00cen mijlocul dramei prinderii \u0219i judec\u0103rii M\u00e2ntuitorului, c\u00e2nd Acesta se afla \u00een curtea arhiereului, evangheli\u0219tii au surprins fragilitatea \u0219i neputin\u021ba firii omene\u0219ti. Petru, cel care cu doar c\u00e2teva versete \u00een urm\u0103 \u00eei promitea M\u00e2ntuitorului c\u0103 nu se va lep\u0103da de El nici chiar de va r\u0103m\u00e2ne singurul (Mt 26, 34-35), \u00eel vedem c\u0103 sub presiunea fricii se leap\u0103d\u0103 de trei ori de M\u00e2ntuitorul. Evanghelistul Matei prezint\u0103 lep\u0103darea lui Petru ca un adev\u0103rat crescendo: mai \u00eent\u00e2i \u00eei spune slugii acuzatoare c\u0103 nu \u0219tie despre ce vorbe\u0219te (v 70), urm\u00e2nd s\u0103 afirme direct c\u0103 nu \u00eel cunoa\u0219te \u201epe omul acesta\u201d (v 72). \u00cen cele din urm\u0103 ajunge s\u0103 se blesteme \u0219i s\u0103 se jure t\u0103g\u0103duind c\u0103 l-ar fi cunoscut pe Iisus (v 74).\u00a0\u00cens\u0103 imediat ce aude coco\u0219ul c\u00e2nt\u00e2nd \u0219i \u00ee\u0219i aminte\u0219te de cuvintele M\u00e2ntuitorului, con\u0219tientizeaz\u0103 ad\u00e2ncimea p\u0103catului \u0219i pe m\u0103sura acestei ad\u00e2ncimi \u00ee\u0219i a\u0219eaz\u0103 poc\u0103in\u021ba\u00a0pl\u00e2ng\u00e2ndu-\u0219i p\u0103catul cu amar (Mt 26, 75): \u201eDe trei ori t\u0103g\u0103duindu-Te Petru, \u00eendat\u0103 a cunoscut ceea ce s-a zis lui; dar \u021ai-a adus \u0162ie lacrimi de poc\u0103in\u021b\u0103. Doamne, fii mie milostiv \u0219i m\u0103 m\u00e2ntuie\u0219te pe mine!\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n \u00cen programul iconografic de la Humor scena lep\u0103d\u0103rii lui Petru \u0219i a poc\u0103in\u021bei sale este a\u0219ezat\u0103 \u00een ciclul p\u0103timirilor M\u00e2ntuitorului, pictate \u00een friz\u0103 continua, c\u0103ruia pictorul \u00eei consacr\u0103 registrul principal al naosului. \u00cen acest registru faptele biblice sunt reprezentate \u00een flux continuu fiind \u201ecea mai important\u0103 \u0219i mai concludent\u0103 parte din ansamblul picturilor care decoreaz\u0103 naosul”[7]<\/a>.\u00a0 Scena este a\u0219ezat\u0103 pe peretele de miaz\u0103zi \u0219i \u00eentr-un spa\u021biu compact, Toma a\u0219eaz\u0103 cele trei lep\u0103d\u0103ri ale lui Petru \u00eenf\u0103\u021bi\u0219\u00e2ndu-l \u00een toate cele trei ipostaze: \u00een fa\u021ba slujnicei care \u00eel introduce \u00een curtea arhiereului, \u00een fa\u021ba focului,\u00a0 dar \u0219i \u00een straie de galilean, cele care \u00eel v\u0103desc a fi apropiat al M\u00e2ntuitorului.\u00a0Chiar deasupra, este reprezentat coco\u0219ul care \u00eei aduce aminte lui Petru c\u0103 M\u00e2ntuitorul \u0219tia dinainte c\u0103 se va lep\u0103da de trei ori de El (Mt 26,75): \u201ePetru v\u0103z\u00e2nd cele ce se petreceau atunci, de spaim\u0103 fiind cuprins, fiind \u00eentrebat de o slujnic\u0103, s-a lep\u0103dat de Tine, Domnul, nu numai precum ai zis, ci precum ai \u0219tiut, Cel ce toate le \u0219tii\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n Fin teolog, prin mijloacele de expresie folosite Toma arat\u0103 coco\u0219ul ca fiind declan\u0219atorul poc\u0103in\u021bei lui Petru.\u00a0El este a\u0219ezat pe un st\u00e2lp deasupra scenei celor trei lep\u0103d\u0103ri, prin vizibilitatea lui ar\u0103t\u00e2ndu-se faptul c\u0103 avea s\u0103 marcheze un eveniment important. Culoarea ro\u0219ie scoate \u00een evident\u0103 dramatismul situa\u021biei. El prive\u0219te insistent spre Petru care \u00ee\u0219i pl\u00e2nge p\u0103catul purt\u00e2nd \u00een privirea sa parc\u0103 privirea M\u00e2ntuitorului care cu c\u00e2teva versete \u00eenainte \u00eei spusese –\u00a0 \u00eendurerat –\u00a0 lui Petru c\u0103 se va lep\u0103da de El de trei ori dup\u0103 care va c\u00e2nta coco\u0219ul. Toma \u00ee\u0219i pune\u00a0 toat\u0103 priceperea sa \u00een slujba exprim\u0103rii durerii lui Petru. Acesta, \u00eendurerat, pare c\u0103 nici nu poate s\u0103 stea pe picioare ci se sprijin\u0103 de o mas\u0103. O pies\u0103 de \u00eembr\u0103c\u0103minte \u00eei leag\u0103 m\u00e2na dreapt\u0103 de g\u00e2t restr\u00e2ng\u00e2ndu-i libertatea \u0219i suger\u00e2nd \u00een felul acesta robia \u00een care te a\u0219eaz\u0103 p\u0103catul.\u00a0 El este plecat, cu fruntea rezemat\u0103 \u00een m\u00e2na st\u00e2ng\u0103 \u00een timp ce ochii s\u0103i \u00eei sunt \u00eenchi\u0219i.\u00a0 \u00cen felul acesta pictorul\u00a0 arat\u0103 c\u0103 Petru pare a fi \u00een\u021beles c\u0103 a pierdut totul; a pierdut sensul vie\u021bii, L-a pierdut pe Hristos. \u00cens\u0103 delicate\u021bea scenei ne arat\u0103 c\u0103 Petru nu-\u0219i pierde credin\u021ba \u00een iubirea iert\u0103toare \u0219i d\u0103t\u0103toare de via\u021b\u0103 a lui Hristos, lucru m\u0103rturisit de Evanghelistul Ioan \u00een scena rea\u0219ez\u0103rii \u00een apostolat a lui Petru dup\u0103 ce acesta \u00ee\u0219i m\u0103rturise\u0219te de trei ori (o dat\u0103 pentru fiecare lep\u0103dare) iubirea pentru Hristos. Aceast\u0103 m\u0103rturisire culmineaz\u0103 cu momentul \u00een care Petru \u00ee\u0219i\u00a0arat\u0103 inima deschis\u0103 \u00eenaintea M\u00e2ntuitorului: „Tu \u0219tii toate. Tu \u0219tii c\u0103 Te iubesc” (In 21, 17).\u00a0Prin reprimirea \u00een apostolat ca p\u0103stor al \u201eoilor Mele\u201d (v 15-17) M\u00e2ntuitorul \u00eei spune lui Petru c\u0103 va trebui s\u0103-i iubeasc\u0103 turma a\u0219a cum a iubit-o El, adic\u0103 p\u00e2n\u0103 la cap\u0103t, p\u00e2n\u0103 la moarte \u0219i cruce. Altcineva \u00eel va \u00eencinge \u0219i-l va duce unde nu \u00eei este voia dar atunci se va \u00eent\u00e2lni cu Hristos, pe cruce, la marginea Romei. Aceasta este dragostea pe care Iisus o treze\u0219te \u00een inima lui Petru, dragoste din care Petru va tr\u0103i p\u00e2n\u0103 la aceast\u0103 \u00eent\u00e2lnire.<\/p>\n Fragilitatea, delicate\u021bea acestui moment de \u00eentoarcere este prezentat de Toma \u00een antitez\u0103 \u00een momentul sp\u00e2nzur\u0103rii lui Iuda care nu mai are puterea lui Petru de a se \u00eentoarce \u0219i dezn\u0103d\u0103jduit alege calea suicidului. Pictorul \u00eel prezint\u0103 pe Iuda sp\u00e2nzurat de frunza unui palmier, lucrul imposibil, suger\u00e2nd \u00een felul acesta c\u0103 dezn\u0103dejdea nu este o stare natural\u0103 a omului \u0219i\u00a0c\u0103 omul nu a fost creat spre moarte, c\u0103 moartea omului ca urmare a p\u0103catului este un accident.<\/p>\n Vedem cum prin poc\u0103in\u021ba sincer\u0103 \u201eomul \u00ee\u0219i poate rec\u00e2\u0219tiga str\u0103lucirea sa dintru \u00eenceput\u201d[9]<\/a> dob\u00e2ndind nu doar iertarea p\u0103catelor ci \u0219i re\u00eenfierea fiind rea\u0219ezat \u00een starea cea dint\u00e2i. Sf\u00e2ntul Simeon Noul Teolog subliniaz\u0103 \u0219i el puterea t\u0103m\u0103duitoare \u0219i recuperatoare a poc\u0103in\u021bei care salveaz\u0103 pe cel pierdut \u0219i aduce la via\u021b\u0103 pe cel c\u0103zut \u00een moartea p\u0103catului. Ba mai mult, poc\u0103in\u021ba are darul de a \u00eent\u0103ri iubirea de Dumnezeu caci celui ce i se iart\u0103 mult, mult iube\u0219te (Lc 7, 47): \u201epe cei ce fierbinte se poc\u0103iesc, cu mila \u00eendur\u0103rii \u00eei cur\u0103\u021be\u0219ti \u0219i \u00eei luminezi \u0219i cu lumina \u00eei une\u0219ti, p\u0103rta\u0219i dumnezeirii tale f\u0103c\u00e2ndu-i f\u0103r\u0103 pizmuire; \u0219i – lucru str\u0103in de g\u00e2ndurile \u00eengere\u0219ti \u0219i omene\u0219ti – vorbe\u0219ti cu ei de multe ori, ca \u0219i cu ni\u0219te prieteni ai t\u0103i adev\u0103ra\u021bi\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n \u00centru n\u0103dejdea acestei prietenii adev\u0103rate s\u0103 cinstim pe ace\u0219ti dasc\u0103li ai poc\u0103in\u021bei nu doar adres\u00e2ndu-le rug\u0103ciuni \u0219i c\u00e2nt\u0103ri ci mai ales urm\u00e2nd calea vie\u021bii lor luminat\u0103 de dragoste fierbinte pentru Dumnezeu \u0219i poc\u0103in\u021b\u0103 sincer\u0103, izvor\u00e2t\u0103 \u00eentru zdrobirea inimii.<\/p>\n Pr. Felician Buzil\u0103<\/strong><\/p>\n Bibliografie<\/strong><\/p>\n ***, Biblia<\/em> sau Sf\u00e2nta Scriptur\u0103<\/em>, Editura Institutului Biblic \u0219i de Misiune Ortodox\u0103, Bucure\u0219ti, 2019;<\/p>\n ***, Liturghier<\/em>, Editura Institutului Biblic \u0219i de Misiune Ortodox\u0103, Bucure\u0219ti, 2012;<\/p>\n ***, Triodul<\/em>, Editura Institutului Biblic \u0219i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Rom\u00e2ne, Bucure\u0219ti, 1983<\/p>\n Calinic, Arhiepiscop al Sucevei \u0219i R\u0103d\u0103u\u021bilor, Trilogia Cuv\u00e2ntului. Predici la Duminicile de peste an<\/em>, Editura Crimca, Suceava, 2022;<\/p>\n Ciobanu, Radu, Nemuritorul albastru,<\/em> Editura Excelsior Art, Timi\u0219oara, 2012<\/p>\n Dr\u0103gu\u021b, Vasile, HUMOR<\/em>, Editura Meridiane, Bucure\u0219ti, 1973.<\/p>\n \n \n [1]<\/a> Calinic, Arhiepiscop al Sucevei \u0219i R\u0103d\u0103u\u021bilor, Trilogia Cuv\u00e2ntului,<\/em> p 243<\/p>\n [2]<\/a> Radu Ciobanu, Nemuritorul albastru, <\/em>p 292<\/p>\n [3]<\/a> Triodul,<\/em> Canonul cel Mare, Joi \u00een s\u0103pt\u0103m\u00e2na 5 din Post, C\u00e2ntarea 7, p 370<\/p>\n [4]<\/a> Triodul, <\/em>\u00a0Sedelnele Octoihului, Glas 2, Mar\u021bi la Utrenie, Sedealna 2, p 611<\/p>\n [5]<\/a> Radu Ciobanu, Nemuritorul albastru, <\/em>p 46<\/p>\n [6]<\/a> Triodul, <\/em>\u00a0Antifonul 7, glas 8, Denia de Joi seara, p 529<\/p>\n [7]<\/a> Vasile Dr\u0103gu\u021b, Humor<\/em>, p 11<\/p>\n [8]<\/a> Triodul<\/em>, Pavecerni\u021ba mic\u0103 din Sf\u00e2nta \u0219i Marea Joi, C\u00e2ntarea 5, troparul 5, p. 603<\/p>\n